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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類最為寶貴的精神財富，它保留著歸屬民族的根，亦是一種無形且無法代替的歷史記憶和文化脈絡(luò)。但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的非遺傳承方式面臨著極大危機(jī)。如何在新媒體時代找到生存之路是絕大多數(shù)非遺需要解決的共同問題。為深入探討非遺媒介化生存路徑，曲阜師范大學(xué)“非遺探查”實踐隊隊員于2023年7月14日前往威海錫鑲文化藝術(shù)館，拜訪錫鑲技藝代表性傳承人李江玉老師，開展采訪調(diào)研，聽取傳承人對非遺傳承的理解。
王充曾言：“足不強則跡不遠(yuǎn)，鋒不铦則割不深。”做好一件事需具備一定的前提，做好充足準(zhǔn)備。實踐隊的成員在老師的指導(dǎo)下多次召開線上、線下會議，積極討論，廣泛收集資料，觀看新聞，對非遺的媒介化傳承有了一定的了解，除此之外實踐隊還搜集了非遺媒介化傳承的對策以及當(dāng)前國家保護(hù)的政策，討論制作并發(fā)放了有關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介化生存”調(diào)查問卷來進(jìn)一步了解群眾對非遺技藝的認(rèn)知程度以及非遺傳承發(fā)展情況。經(jīng)過前期充足的準(zhǔn)備，我們規(guī)劃好實地考察的路線和著重采訪的內(nèi)容，前往威海錫鑲文化藝術(shù)館，拜訪錫鑲技藝第五代傳承人李江玉老師。
到達(dá)時，李老師正在講解一堂錫鑲技藝研學(xué)課程，她像教授弟子一般耐心地教授同學(xué)們?nèi)绾文苗Y子、捶打錫紙如何用力等。雖然李老師是錫鑲技藝為數(shù)不多的優(yōu)秀傳承人，但她依然平易近人，熱情地款待每一位初識錫鑲的研學(xué)學(xué)生。

圖為李江玉老師講解研學(xué)課程。

走進(jìn)其中，我們與研學(xué)的高中生進(jìn)行了交流。當(dāng)詢問道他們對錫鑲的了解程度時，大部分同學(xué)表示此次研學(xué)是他們第一次接觸錫鑲，只有少部分同學(xué)在抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)平臺上對錫鑲有初步的見解。其中令我印象最深刻的一位同學(xué)說，他認(rèn)為錫鑲制品雖然精美，但它距離我們的生活非常遙遠(yuǎn)，平時在網(wǎng)絡(luò)品臺上微不足道的了解根本不會留下印象，更不用提為非遺傳承助力。此時，我才真實感受到，網(wǎng)絡(luò)上非遺傳承傳播的困境在現(xiàn)實中是真實存在的，我不禁對非遺傳承工作的未來感到擔(dān)憂。
在與李江玉老師的交談中，我們深入地了解了制作錫鑲每個步驟。錫鑲制作是一件非常繁瑣的工藝，幾乎全部由手工完成，每一道工序都精雕細(xì)刻、極為講究，要經(jīng)過熔煉、鍛打、鏤雕、鑲嵌、拋光、拼接等十幾道工序才能制作成作。

威海錫鑲技藝是威海獨有的，也是我國唯一的錫鑲技藝。錫鑲作為地方傳統(tǒng)非遺的代表，其發(fā)展所遭遇的困境是切實存在的。首先是傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代化生產(chǎn)之間的矛盾，且不論熔煉、鑲嵌、鏤刻等十幾道工序嚴(yán)格要求，僅從第一步開鑿模具而言就極其不易，要在優(yōu)質(zhì)“易石”上按照量好的尺寸以及要鑲嵌的圖形、紋樣拷貝后，再以淺浮雕的形式開鑿紋樣外形的陰模，用專業(yè)刻刀細(xì)致刻畫，還要注重層次和細(xì)節(jié)。
嚴(yán)格按照傳統(tǒng)手工方法制作一件錫鑲制品需要很多天，即使是引入機(jī)器生產(chǎn)也要耗費大量功夫，這和市場的需求及現(xiàn)代化的生產(chǎn)的要求產(chǎn)生了天然的矛盾。然而，李老師指出，為了留住錫鑲技藝?yán)锉Ａ舻娜宋那閼眩そ硞冞€是會選擇手工完成錫鑲制作的每一步。
其次，傳統(tǒng)錫鑲技藝的生產(chǎn)依舊集中在威海片區(qū)，傳承人谷祖威、張國武師傅都漸漸老去，錫鑲工藝也隨著他們的老去而變得脆弱，新一代的青年也早已流向大城市，他們對錫鑲文化甚至錫鑲技藝的情感認(rèn)同都已變得淡薄。這帶來的直接后果就是以錫鑲工藝為代表的非遺文化傳承人才的斷層，僅僅靠小城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展或宣揚等單一的手段很難使非遺真正傳承下去。
面對非遺傳承的種種困境，我深刻感受到在新媒體的語境下，我們必須另辟新徑，創(chuàng)新非遺傳承的途徑。
目前的媒介環(huán)境日新月異，非遺可以開啟媒介化生存的實踐路徑，利用現(xiàn)代傳播增強非遺的傳播力，借助新媒體使傳統(tǒng)的非遺空間進(jìn)行文化再造。傳統(tǒng)的文化空間隨著時代發(fā)展逐漸湮滅在歷史當(dāng)中，而隨著媒介化進(jìn)程的推進(jìn)，這種媒介化的思維也延續(xù)到了文化空間的發(fā)展當(dāng)中，仿佛在告訴我們非遺文化應(yīng)當(dāng)以另一種形式走向更為廣闊的傳播境地，我們要開拓非遺媒介化生存的路徑，將更有生命力、更符合現(xiàn)代社會發(fā)展的思維引入非遺實踐。
例如，媒介技術(shù)發(fā)展促進(jìn)非遺數(shù)字重生。數(shù)字技術(shù)正在重塑這個時代，人類的生活、文明及其存在方式都在經(jīng)歷巨大的變革，傳統(tǒng)非遺的保護(hù)方式亦不例外。它使非遺能更加“原生態(tài)”地保存下來。以紀(jì)錄片為例，它可以以最接近事實的方式記錄非遺。在此次實踐中，我們就與研學(xué)學(xué)生共同觀看了錫鑲紀(jì)錄片。

圖為實踐隊員與研學(xué)學(xué)生共同觀看錫鑲紀(jì)錄片。

我們也在與李老師的交談中了解了她為錫鑲技藝活態(tài)傳承貢獻(xiàn)的力量。線下，李老師與高校美術(shù)系合作，構(gòu)建大學(xué)生學(xué)習(xí)基地、廣泛聯(lián)合各類藝術(shù)家協(xié)會。線上，不斷通過多種媒體平臺不斷加強對非遺的活態(tài)傳承與宣傳展示，借助新媒體在城市青年為主的受眾群體中影響巨大,創(chuàng)造了嶄新的媒介景觀。