安徽學(xué)子返家鄉(xiāng)：探尋家鄉(xiāng)文化
導(dǎo)語：2025年2月1日，安徽工業(yè)大學(xué)文脈守護(hù)者實(shí)踐隊(duì)通訊員劉宇軒回到故鄉(xiāng)安徽省合肥市溫縣廬江鎮(zhèn)，開展"尋訪村落記憶"文化調(diào)研活動。此次活動旨在通過系統(tǒng)梳理江南古村落文化基因，喚醒當(dāng)代青年對鄉(xiāng)土文明的情感認(rèn)同。礬山鎮(zhèn)地處江南文化腹地，春秋時(shí)期屬楚國，現(xiàn)存明清古民居群落23處。實(shí)踐過程中，調(diào)研團(tuán)隊(duì)重點(diǎn)考察了傳承六百余年的"立碑祭祖"儀式，這項(xiàng)被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的古老傳統(tǒng)，正在現(xiàn)代文明沖擊下面臨傳承危機(jī)。
"立碑祭祖"不僅是簡單的追思儀式，更是中原宗法制度的活態(tài)呈現(xiàn)。每逢甲子年冬至，王氏族人要在祖塋樹立新碑，碑文需由族中碩儒以顏體楷書鐫刻，記載近六十年族中大事。儀式前三個(gè)月，十二位德高望重的族老便開始籌備，從太行山精選青石，延請洛陽碑刻世家傳人，整個(gè)過程嚴(yán)格遵循《朱子家禮》規(guī)制。圖為王氏祖塋碑林。圖為王氏祖塋碑林。
劉宇軒 供圖
冬至前三個(gè)月，12位銀髯飄飄的族老便開始籌備。他們手持羅盤踏遍太行七十二峰，只為尋得一方"聲如磬、紋若水"的青石。選中的石料需在月圓之夜啟運(yùn)，八名壯漢抬著纏紅綢的滑竿，沿古人運(yùn)碑的"官道"蜿蜒而下。在洛陽碑刻世家第五代傳人司馬長青的工作坊，羊毫筆蘸朱砂在石面勾出"烏絲欄"，鐵劃銀鉤的顏體楷書隨著鑿擊聲漸漸浮現(xiàn)。 冬至寅時(shí)三刻，東方啟明星尚未隱去，祠堂已飄起柏枝燃燒的清香。32名青壯組成的儀仗隊(duì)肅立中庭，前導(dǎo)手持的"肅靜""回避"木牌漆色斑駁，分明是道光年間的舊物。當(dāng)八抬大轎載著黃綢包裹的新碑緩緩起駕，龍鳳幡在朔風(fēng)中獵獵作響，香爐升起的煙霧勾勒出時(shí)光的褶皺。行至祖塋時(shí)，三聲抬槍銃響驚起寒鴉無數(shù)，族長誦讀的《告祖文》帶著古河洛方言的喉音韻尾："維公元二零二五年，歲次乙巳，冬至陽生...謹(jǐn)以剛鬣柔毛，清酌庶饈，祗薦歲事。 冬至日凌晨，執(zhí)事者沐手焚香，將新碑用黃綢包裹置于八抬大轎。儀仗隊(duì)由32名青壯組成，前導(dǎo)持"肅靜""回避"木牌，后有龍鳳幡、香爐、禮器等隊(duì)列。行至祖塋時(shí)，三聲銃響震徹云霄，族長誦讀告祖文，隨后以古法"懸棺定位"方式豎立新碑。這種獨(dú)特的力學(xué)智慧，使重達(dá)三噸的石碑僅憑麻繩與木楔便能精準(zhǔn)安放。圖為懸棺定位演示。圖為懸棺定位演示。
劉宇軒 供圖
為全面記錄文化細(xì)節(jié)，實(shí)踐隊(duì)員住進(jìn)92歲的碑刻匠人王守義家中。在司馬長青的碑刻作坊，空氣中飄浮著石粉與陳年松煙墨的氣息。老人從樟木箱中取出傳了二十代的工具：定盤星上的銅銹已包漿成墨綠色，鑿刀木柄的握痕深如溝壑。"你看這方瓦當(dāng)硯，"他指著案頭鎮(zhèn)紙，"用的是漢代未央宮舊磚，我的太爺爺在光緒年間..."話音突然哽住，渾濁的淚滴落在硯臺龜裂紋理間。隨著機(jī)械化雕刻普及，全安徽掌握古法碑刻的匠人不足十位。跨姓氏比較研究發(fā)現(xiàn)，陳氏宗族保留著"太極碑"特殊形制，碑頂陰刻太極圖，碑文融合拳譜與族訓(xùn)；而相鄰的司馬莊司馬氏，則延續(xù)著將族譜刻于碑陰的獨(dú)特傳統(tǒng)。在文化站，泛黃的《懷慶府志》佐證著這些傳統(tǒng)：卷二十八清晰記載"碑俗，王重禮、陳重武、司馬重文"，正是這種差異化的文化表達(dá)，構(gòu)成了江南文明"多元一體"的深層結(jié)構(gòu)。當(dāng)無人機(jī)掠過連綿的碑林，晨曦中的螭首碑、龜趺座、須彌臺組合成恢弘的文化矩陣，宛如一部矗立在大地上的《史記》。這些差異映射出江南文化"和而不同"的包容特質(zhì)。圖為太極碑拓片。
圖為太極碑拓片。劉宇軒 供圖
當(dāng)無人機(jī)掠過鱗次櫛比的青瓦屋頂，晨曦中的古村落仿佛展開一幅活的《清明上河圖》。那些深深鐫刻在石碑上的文字，不僅是家族的記憶載體，更是中華文明綿延不斷的基因圖譜。實(shí)踐隊(duì)員在調(diào)研手記中寫道："守護(hù)這些即將消失的文化密碼，就是在守護(hù)我們的精神原鄉(xiāng)。"此刻，年輕學(xué)子接過老人遞來的拓印滾輪，傳統(tǒng)文化的接力棒正在完成新老交替。
（通訊員 劉宇軒）
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